克日，《哪吒2之魔童闹海》正在各年夜院线热播。据灯塔专业版及时数据，停止2月8日15时0分，该影片票房已冲破70亿。跟着这部片子的热播，哪吒这一经典脚色再次成为民众探讨的核心。提起哪吒，人们年夜多会想起谁人扎着冲天鬏，手拿乾坤圈，脚踩风火轮的少年好汉。但哪吒的抽象跟身份并不是情随事迁的，现在人们熟知的哪吒，与他最初的抽象已有很年夜差别。上为唐代哪吒太子像；下为宋·林庭珪《五百罗汉图-敬佩佛堂图》，双手托脚的人就是哪吒向阳北塔出土舍利石函哪吒太子与跟修吉龙王图 石函上的哪吒批示着夜叉闹海屠龙以上的图像，就是元代从前文物册本里呈现的哪吒抽象，他不是灵珠转世的魔童，就是一个全部武装、顶盔贯甲的彪形年夜汉。从释教护法尊神到厥后灵珠转世的魔童，哪吒的抽象毕竟是怎样一步步演化的？在中国传统文籍跟官方信奉的交汇下，他又承载了怎么的文明意思？护法尊神哪吒是在唐代跟着密宗传入中国信奉天下的。武后时代菩提流志译的《不空羂索神变真言经》里提到药叉上将“哪吒俱钵罗”，就是哪吒太子的本名。“药叉”，就是夜叉，厥后“哪吒闹海”里的巡海夜叉，能够算是哪吒的本家两全了。不外说到“夜叉”，就得说说释教神话里总管夜叉的头儿——南方天王毗沙门天，也就是厥后托塔李天王的原型，哪吒跟李靖李天王的父子缘分，也是起于佛经里毗沙门天跟哪吒太子的父子关联。“开元三年夜士”之一的不空三藏译《毗沙门仪轨》里说到毗沙门天父子家事：天王第二子独健，常领天兵护其版图。天王第三子那吒太子捧塔常随天王。《年夜正藏·图像部》“唐本哪吒太子像”刻画的恰是替父亲毗沙王托塔的哪吒抽象。毗沙门天在唐代遭到普遍的信奉尊敬，在《西纪行》里的前身先行故事《年夜唐三藏取经诗话》里，“毗沙门年夜梵天王”是三藏法师一行取经路上最重要的护法神。毗沙门天三太子哪吒子承父业，也成了一员护法尊神。宋代法贤译《佛说最上机密那拏天经》，是对于哪吒护法最重要的密宗经典。（“那拏”应是唐宋东南方言对“哪吒”Nada的音译情势）此经开篇记叙佛在毗沙门宫中汇聚诸天说法，罗列诸天仙佛之后，那拏天在全场注视下退场：是时有天名曰那拏，色相殊妙面现浅笑，手持日月及诸器杖，众宝严饰光逾日月，以难陀、乌波难陀二龙而为络腋，得叉迦龙认为腰绦，有年夜威力如那罗延，亦来聚会，坐于佛前。经中刻画那拏天把龙作为“络腰、腰绦”，可能就是《西纪行》讲哪吒诞生三朝就要“抓住蛟龙要抽筋为绦子”、《封神演义》里哪吒打逝世龙王三太子敖丙“做一条龙筋绦与俺父亲束甲”这些故事的改编出处。别的，更主要的是经中说那拏天“有年夜威力如那罗延”。那罗延，又称那罗延金刚，最罕见的抽象就是寺庙庙门处哼哈二将的“哈”将，是一个满身腱子肉的壮汉，再加下身上有龙缭绕，如许的那拏天跟厥后衣着红肚兜的小哪吒不半点类似。那罗延少年孺子哪吒的孺子抽象，并不是无脑的魔改，在释教文献中也自有渊源。文章扫尾南宋林庭珪画的《敬佩佛堂图》，反应的是唐代名僧道宣的一则有名故事。晚唐郑綮的《开天传信记》中说：宣律精苦之甚，常夜行道，临阶坠堕，忽觉有人捧承其足。宣律顾视之，乃少年也。宣律遽问：“门生何人，中夜在此？”少年曰：“某十分人，即毗沙王之子那咤太子也。护法之故，拥戴跟尚久矣。”宣律曰：“贫道修行无事，烦太子威神自由。西域有可作佛事者，愿太子致之。”太子曰：“某有佛牙，宝事虽久，喽罗犹舍，敢不贡献。”宣律求之，即今崇圣寺佛牙是也。这个故事在唐代传播很广，不只被收录于《宋高僧传·道宣扬》中，在九世纪中叶入唐巡礼的日僧圆珍著《入唐巡礼求法记》里，记载本人在会昌元年（841年）仲春在长安仰望佛牙，也提到了哪吒给道宣送佛牙的事。厥后的研讨者常常把《开天传信记》中的故事作为孺子哪吒抽象的渊源，但从南宋林庭珪的佛画来看，画中捧僧足者仍然是成年人的抽象，看来唐宋民气目中有年夜神通的护法神哪吒，不宜作小童抽象。哪吒的少年孺子抽象另有更早的起源。南宋林庭珪《五百罗汉图-敬佩佛堂图》护法哪吒重要出自密宗文献，但在汉地密宗风行之前的佛经故事中，哪吒就有初生婴儿的抽象。南北朝时北凉昙无谶译《佛本行经》卷一描述佛诞生在净饭王宫中的喜庆局面：毗沙门天王，生那罗鸩婆，所有诸天众，皆悉年夜欢乐。王此生太子，迦毗罗卫国，所有诸国民，欢乐亦如是。经中的那罗鸠婆（Nalakuvara）就是哪吒名字的另一种译法。《佛本行经》这段写的是佛诞生旬日后净饭王祠神敬天，经文以之比附那罗鸠婆出世天庭高兴，两者同样都是重生儿。《西纪行》里说哪吒太子诞生“三朝儿下海净身肇事”，闹成父子交恶构怨，也是一个重生儿，与《佛本行经》中的那罗鸠婆抽象就很濒临了。别的，从哪吒的名字的梵语起源，也能看出一点儿婴幼儿抽象的眉目。在诸多佛经文本里，哪吒的名字有差别译法，在古印度文献里的本相是Nalakūvara或Naḍakūbara。汉语中古音“那”的读音同na，“吒”的读音ʈa，“罗”的读音la，而“吒”跟“罗”的差别，来自于印度梵文与巴利文等差别言语变体之间的差别，晚期梵文里的ḍ呈现在两个元音间时会弱化为巴利文的l。辨明语源，就能懂得汉语佛典中哪吒名字的诸多情势，都本之一源。Naḍakūbara在陈旧的印度神话里，本来是财神跟南方保卫神俱毗罗（Kubera）之子，其抽象与印度教年夜神黑天奎师那多有接洽。奎师那在古印度神话中常以吹笛少年牧童抽象呈现，而Naḍa的派生词Naḍam在梵文中指的是一种芦苇，或者就是奎师那所吹笛子vena的起源。而《薄伽梵歌》中奎师那降伏那伽年夜蛇卡里亚kaliya，与哪吒降龙也极为类似，由于那伽Naga跟着释教传入中国后，就被译为“龙”，“龙王”。印度教年夜神黑天奎师那 图源：Wikipedia《年夜正藏》中收有南朝梁宝唱辑《翻梵语》十卷，此中说明“那罗鸠婆”人名的意思：“译曰可恶”。这应当是从Naḍa的另一个派生词naḍaha，或许人名的下半局部kūvara的意思翻译过去的。这两个词在梵语傍边都有“漂亮、可恶”的意思。这些义项，都是人类个别赐与婴幼儿的常用描述，与壮汉抽象就相去甚远了。哪吒的孺子抽象，在一些密宗经典中也有一些可疑的存在。有一部疑似伪托唐代不空翻译的《南方毗沙门天王随军护法仪轨》，开篇哪吒太子自称是“我是南方天王吠室罗摩那罗阇第三王子其第二之孙”，称孙不称子，与个别佛经差别。这可能就是为了合乎少年孺子抽象。在敦煌发明的后晋毗沙门天版画像中，呈现了毗沙门天一家的抽象。毗沙门天脚踩地天，图左侧应当其妻吉利天，右侧头戴皋比者当为二太子独健，右上有一夜叉一手托小儿，很可能就是重生的那罗鸠婆，也就是三太子哪吒。这或者就是最早的孺子哪吒的图像。五代晋开运四年曹元忠雕造毗沙门天印画恶童、魔童《魔童哪吒》第一部问世时，良多不雅众还不顺应一个小地痞抽象的哪吒。但是，哪吒的恶童抽象由来已久。北宋苏辙有一首《那吒》诗：南方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚难教语，浮屠令父左手举。儿来见佛头辄俯，且与拜父略类似。佛如优昙难值遇，见者闻道诞生逝世。嗟尔作甚独如斯，业果已定磨不去。佛灭到今万万祀，只在江湖挽船处。诗中“狂子”的情节，就是《西纪行》中佛祖给李天王舍利子快意黄金浮屠，让哪吒以佛为父这一段插叙故事的起源。孝道在传统文明中居于首位，子不拜父属于离经叛道，而这种罪行恶状，在宋代当前的哪吒故事逐步取代了唐代护法神的抽象。“恶哪吒”“狠哪吒”在元曲傍边多少乎就是描述善人的专词。像关汉卿的《鲁斋郎》：“也是俺比年里时乖运蹇，可可的与谁人恶那吒打个撞见，唬的我似没头鹅、热地上的蚰蜒”。又如杨显之的《郑孔目风雪严寒亭》：“则你这无故门生，恰便似恶那吒。”原来为高僧捧脚的灵巧哪吒怎样会酿成恶童的呢？这可能是源于释教密宗图像中的哪吒抽象，密宗的佛画多做恼怒可怕状。动画片里哪吒的三头六臂，在密宗画像中极为罕见。法贤译的《那拏天经》里，那拏天像乃至有十六条手臂。北宋云庵真净禅师有一首诗《寄南康魏处士寄茶》中说：岂惟慈悲佛菩萨。不独忿怒恶那吒。偶然人头及鬼面。偶然豺狼诸龙蛇。诗里的“恶哪吒”显然是对应着某种丹青抽象。别的，在伪托不空翻译的《南方毗沙门天王随军护法仪轨》中说“尔时那吒太子手捧戟，以恶目击四方”。也与“恶哪吒”的抽象深有接洽。而所谓的“拜佛不拜父”，也应该是与释教绘画中父子同框而子不拜父的描绘改变而来。儒祖传统里的长幼尊卑明显，从父老处接收货色要拜。《世说新语》里有孔融二子的故事：年夜者六岁，小者五岁。昼日父眠，小者床头盗酒饮之，年夜儿谓曰：“何故不拜？”答曰：“偷，那得施礼！”依据《礼记·曲礼》“侍饮于父老，酒进则起，拜受于尊所。”从父老处受赐，应当拜受施礼《世说》里偷酒不拜，分歧于礼，但因是小孩，反而显得可恶。而如前引唐本哪吒太子像，手托浮屠，原来是父亲毗沙门天的宝贝，但佛画里的哪吒却不拜天王。这原来不存在什么特殊深意，但在中国文明的语境中，逐步就成了差别平常的父子关联。这可能也在“恶哪吒”的抽象构成之后发生的新的引申变更。别的还值得一提，“恶哪吒”实在在明天的官方文明认识中另有保留。在东北官话中，如贵州地域，“哪吒”这个词就是小地痞、地痞的意思。《魔童哪吒》的导演饺子是四川人，不知在创作时也遭到过方言说法的影响。重塑肉身哪吒故事，在元明的《三教搜神源流》傍边曾经基础定型。父亲是托塔天王李靖、年老金吒、二哥木吒，一家子也都装备整洁。由于杀逝世老龙跟石记娘娘（石矶）之子，诸魔首领负荆请罪。哪吒“割骨刻肉”还给父亲，佛祖由于还要靠哪吒降魔，就用“荷菱为骨、藕为肉、系为胫、叶为衣”重塑肉身。这段故事，从《西游》《封神》直到当初影视作品基础都相沿了。三教搜神年夜全哪吒在更早一点的宋代禅宗语录中，常常拿哪吒故事当话头，比方北宋《景德传灯录》卷二十五中有：哪吒太子，析肉还母，析骨还父，而后于莲花上为怙恃说法。《古尊宿语录》里也有相似的话：那吒析骨还父。析肉还母。怎样是那吒原来身。然而这则故事，也属于宋人的发明。北宋禅宗词典《祖庭事苑》里说：“森林有析肉还母、析骨还父之说，然于佛教无之，不知依何作此言。”这个故事的原型，可能来自佛经上善生王子割肉奉亲的传说。北宋时译的《菩萨本生鬘论》卷三有善生王子故事：从前佛为善生王子，年始七岁，随怙恃遁迹，途中食粮隔绝。饥羸殆尽，善生王子乃割身肉以救二亲，使怙恃安达目标地，此孝行激动天帝，施法让王子规复了肉身。禅宗跟尚所谓“怎样是那吒原来身”的诘问，有点儿像古希腊哲学里的“忒修斯之船”，把一艘古船的木板逐步都修缮调换完了，那这仍是本来的船吗？王子从新规复了肉身，这还算是“原来身”吗？这个充斥禅机的成绩原来跟哪吒不要紧，然而“善生王子”与《佛本行集经》里佛祖小时间的另一个名称“善胜孺子”非常濒临，而“善胜孺子”由于有“孺子”两字，在宋元的传说中又移到了哪吒的头上。比方元杂剧《哪吒三变》里的脚色自称：吾神乃善胜孺子是也。千百亿化身。实乃那吒三太子。既然继续了佛祖的名号，那把割肉事亲的事偷梁换柱过去也就牵强附会了。李哪吒哪吒本是印度来的，怎样又姓李了呢？托塔天王李靖，也是脱胎于毗沙门天。作为武庙十哲之一，武德充分的李靖跟密宗战神毗沙门天确切有一比。在唐朝，李靖就曾经逐步被神化。《册府元龟》记录长安有李靖庙，宋代《翊圣保德真君传》里也提到：“山下李靖庙中，有狐鬼数十。”《平静广记》引《续玄怪录》里说李靖年青时曾辅助仙人行雨，而《原仙记》里李靖罗唆就成了赐人仙药的仙人。这些故事都与玄门有关，那李靖怎样会转岗释教，当上哪吒的爹呢？这关联可能得从新疆的于阗扯起。于阗国，在玄奘《年夜唐西域记》里称为瞿萨旦那国，听说其国王自称是毗沙门天的后辈。依据在上世纪30年月在新疆发明的“年夜唐毗沙郡将军叶跟之墓”碑写有“贞不雅十年玄月三日”题记，由此得悉，早在贞不雅十年（636），唐朝已在于阗设毗沙郡。毗沙郡之“毗沙”无疑是毗沙门天的略称。在敦煌莫高窟98窟中，有五代时于阗国王李圣天像。人像下有托脚地天，与毗沙门天造像分歧，阐明了玄奘所说确实有实据。敦煌莫高窟“年夜朝年夜宝于阗国年夜圣年夜来日子”像于阗国王本姓尉迟，但因为在盛唐时代曾与唐代宗室攀亲，《旧五代史》跟《宋史》中的“李圣天”，就是袭用了早年多数平易近族政权依攀亲称汉姓的传统。于阗国王原来自称毗沙门天后嗣，晚唐时又承用李姓，这很可能是毗沙门天姓李最早的说法起源，然后传入华夏，又与已被玄门神化的唐朝“战神”李靖联合，最后让哪吒太子也一起改了户口。